蕭風淡淡一笑：“理之所在，豈是氣勢能奪的？上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。所以不坐上位也沒什麼。”

苦禪大師微微點頭：“然真人以入世為道，和光同塵，身居高位，如水懸其上，其禍已成勢，真人以為如何？”

水處眾人之所惡，曆來都解讀為水願意呆在眾人不喜歡的低窪之處，默默地滋養萬物。苦禪大師以此為刀，說蕭風如水處高處，已成懸河之害。

蕭風微笑道：“大師隻知其一，不知其二，眾人之所惡，因時而變，並非一味地指在低處。大師此言，正可謂一葉障目。”

苦禪大師笑容不變：“真人說話，當有依據。大人說眾人之所惡，因時而變，可試舉一例嗎？”

蕭風笑道：“何必一例，簡直舉不勝舉。當年宋朝鼎盛時，河南、山東一帶是為善地，忽一日遼、金齊至，鐵蹄錚錚，善地變為惡地。

千百年來，衣冠南渡之事屢有發生。就如今時今日，原本沿海富庶之地，因倭寇橫行，又有幾人願意居之？”

這確實是難以辯駁的鐵證，所謂善地惡地，並非完全指自然條件，更多的時候指的其實是人文環境。而人文環境最是變化無常，豈有不因時而變之理？

苦禪大師沉吟片刻，找到了蕭風話裡的漏洞，知道他有偷換概念之嫌，於是微微一笑，迎頭一擊。

“真人所言，是指真正的地方。但道德經中所言的‘水處眾人之所惡’，卻是以實指虛，說的是人在社會上的地位。

真人不妨再舉個例子，說明何時何地，眾人覺得高位是惡，低位是善的。”

蕭風微微一笑：“古來隱士高人，鬆前月下，何其多也。如陶淵明、伯夷、叔齊等人，皆以高位為惡，難道是假的嗎？”

苦禪大師再次沉吟：“陶淵明、伯夷、叔齊等隱士固然存在，但那隻是當時個别能人高士的想法。

而‘水處眾人之所惡’，說的卻是眾人。也就是多數能人高士的看法。

因此還請真人說明，可有何時何地，是眾多能人高士以高位為惡，而非個别人的想法呢？”

雙方從一個座位開始，連花架子都不擺，直接短兵相接，火花四濺，不但聽得堂上眾人心動神搖，堂下百姓目瞪口呆，更是忙壞了二樓掙大錢的張聾子。

張聾子讀唇語確實極為專業，但奈何其文化水平太低，對於蕭風和苦禪所掉的書袋一無所知，隻能憑藉唇語技術翻譯發音，有時難免離題萬裡。

“蕭大人說，上，煽了就落水，水煽了，玩物耳，不爭！”

眾人聽得一頭霧水，旁邊一個老秀才皺著眉頭，想了半天，才想明白蕭風說的是啥，給大家再次翻譯了一遍正確的。

然後眾人十分無奈，隻得雇這個老秀才當二次通譯，負責給張聾子翻譯出來的原始唇語做二次糾錯。

這麼艱苦的工作當然不能白乾，於是眾人隻好又湊一筆錢給老秀才，讓眾人本不富裕的吃瓜資金雪上加霜。

此時蕭風再次發言：“大師果然言辭犀利，不過正如我所說，理之所在，勢不能奪，眾人苦高位者，並不鮮見。”

苦禪大師微笑看著蕭風，心說我信你個鬼呀。世人匆匆皆為名利二字，讀書人更是如此，豈有眾人都不喜歡高位的時候，那不是見鬼了嗎？

“大師知道馮道嗎？”

苦禪大師心裡咯噔一下，頓時明白了蕭風的意思，但他不能耍無賴，隻能硬著頭皮點點頭。

蕭風淡然道：“馮道生於亂世，五代十國時期，曆經四朝十代君王。曆仕後唐、後晉、後漢、後週四朝。

先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，

期間還曾向遼太宗稱臣，不管曆朝曆代始終擔任將相、三公、三師之位，可謂位極人臣，高無可高之位。

大師倒是說說，在那樣的紛爭亂世裡，那樣走馬燈一樣更換皇帝的朝代裡，這樣的高位，是眾人之所善，還是眾人之所惡呢？”

苦禪大師畢竟不是無賴，他知道，能人高士在那樣的亂世中，大都選擇明哲保身，不肯出仕，以免留下千古罵名。

所以他不能昧著良心說馮道所處的高位，是善的，那分明是讀書人人人避而不及的惡地。

而馮道也確實留下了千古罵名，後世史學家出於忠君觀念，對他非常不齒，歐陽修罵他“不知廉恥”，司馬光更斥其為“奸臣之尤”。

可馮道的一生，勤政愛民，不貪不色，提攜人才，與人為善，即使他伺候著最殘暴的君王時，也儘自己最大的努力去保護百姓。

就像水一樣，即使在最肮臟的地方，染了一身的惡臭，但仍然固執地滋潤著土地，和土地上的生命。

苦禪大師沉重的點了點頭，承認了蕭風的道理，這一輪，蕭風贏了，他輸了。

趙文華急了，他衝苦禪大師偷偷揮了揮拳頭，力度可比常安公主大多了。

苦禪大師也想起趙文華的承諾，若是擊敗蕭風，趙文華就會設法利用朝堂的影響力，減少朝廷對佛門的壓製。

因此苦禪大師重新振作起來，向蕭風發起新一輪的攻擊，這次不繞圈子了，直奔他準備好的主題。

“真人可知，道門為小道，佛門為大道，同為善道，道門卻在佛門之內。如今朝廷尊道抑佛，真人為何不肯為佛門發一言呢？”

蕭風淡然道：“若是大師能說出道理，為何道門為小道，佛門為大道，在下自然會替你發聲的。”

苦禪大師抖擻精神，聲如洪鐘，一時間張聾子都要失業了，因為幾乎連街對面的二樓人群都能聽見他的話。

“道門清修，隻修自身，其度人之道，隻度自身；佛門修行，精研佛法，其度人之道，是為普度眾生。

道門修行，以長生成仙為目的，但仙道仍屬六道之一，不脫輪迴之苦；佛門修行，以往生極樂為目的，脫離六道輪迴之苦。

所以無論是從度人之道，還是從修行之道，道門都比佛門低一個等級，道門為小道，佛門為大道，本就是不辯自明的。”

堂下有虔心信佛的百姓，聽苦禪大師說得如此清楚明白，都興高采烈地表示聲援。

“說得好！說得對！苦禪大師佛法無邊！”

“蕭真人，你倒是說啊！你有什麼道理，說出來呀！”

“噓，你瘋了嗎？蕭真人可不止是蕭真人，他還是江南總督呢！你不怕他殺了你？”

“嗯？不是他自己說的，今天是以私人身份論道的嗎……”

“那有個屁用啊，他今天是蕭真人，等論道結束後，官服一穿還是蕭大人啊，你沒聽說他殺了一路人過來的嗎？”

“這……這家裡還燉著湯呢，我得回去看看火了，我先走了啊！”

趙文華此時的內心和家裡燉著湯的吃瓜群眾差不多，也恨不得指著蕭風的鼻子大喝一聲。

你不是能說嗎？你倒是說啊，你倒是講啊！

“道門清修，自修自身，災荒之年卻送醫送藥，救治萬民；佛門慈悲，普度眾生，卻要化緣求米，由眾生供養，是何道理？”

道門修行，以成仙為念，不脫輪迴，隻因眾生皆在輪迴中，道門成仙要造福眾生，豈能獨自逍遙？

佛門修行，往西天極樂，據說極樂世界如琉璃清水，無慾無念，無喜無悲，難道人修行的終極目標就是成為木頭嗎？”

苦禪大師心頭一驚，快速的在心中組織了一下自己精研過的佛法奧義，想著反駁蕭風的話。

“佛門化緣求米，是結善緣，佛度有緣人。佛門追求西天極樂，是去除人間七苦，平安喜樂，卻不是木頭。”

“哦，原來給米的就是有緣人，不給米的就不是有緣人，那請問大師，如果一個惡人搶了善人的米，佈施給了你，他算有緣人，還是無緣人？”

“這……他搶善人米之時，已然作惡，就算將米佈施給了貧僧，也不算有緣人。”

“佛門講放下屠刀，立地成佛，他搶完善人的米後，已經放下了屠刀，還給佛子佈施結緣，怎麼就不能算有緣人呢？”

苦禪大師眉頭微微皺了起來，不似開始時那般氣定神閒了，但語氣仍然平靜而有信心。

“真人這是詭辯之術，放下屠刀，立地成佛，並非指這麼快的事。

放下屠刀指的也不是真實的屠刀，而是要發自內心地放棄惡行，方可成佛。”

蕭風微微一笑：“既然放下屠刀也有快慢之分，那請問放下多久，可以算是發自內心的放棄惡行呢？”

“這是人內心變化，不可以時間而論，是否真正的放下了屠刀，我佛自然清楚。”

“請問大師，心懷怨念之人是否能成佛？”

“心懷怨念，既有因果，難逃六道輪迴，不能成佛。”

“大師的意思是，放下屠刀的人，立地可成佛，去西天極樂，死在他屠刀之下的人因有怨念，反而難逃六道輪迴，不能成佛，是這樣嗎？”

苦禪大師的眉頭皺得更緊了，按道理是這樣沒錯，可這裡面牽涉太多的佛家教義，精微玄妙，哪是一句兩句能說清楚的？

可堂下百姓並不是精研佛經的和尚啊，這個道理他們怎麼可能懂呢？蕭風現在的問題，他就是想解釋，也解釋不清楚的。

“真人所言，確實如此。但眾生皆苦，冤冤相報，正是六道輪迴的原因，隻有放下怨念，才能脫離輪迴，去往極樂。”

蕭風笑著點點頭：“大師，我受命朝廷，當這個江南總督。我想問你一句，我該不該帶兵去殺倭寇？”-