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上報給司馬炎的死刑判決在皇宮整整擱置了7天，司馬炎才下詔說：“庾旉是領頭的人，自應第一個誅殺，但他的家人已經自首；現在，連同太叔廣等七人，都赦免一死，一律撤職。”

為了安撫司馬攸，太康4年2月，司馬炎下詔：把濟南郡（山東省章丘市）併入齊國（山東省淄博市東臨淄鎮）；

封齊王司馬攸的兒子、長樂亭侯司馬寔為北海王；讓司馬攸擁有皇家特有的器物榮耀：賞賜“軒懸”樂器（天子用的樂器稱“宮懸”，四面懸掛；親王用的樂器稱“軒懸”，三面懸掛）、六佾舞蹈、黃銅巨斧（黃鉞），朝見時可以乘坐皇帝出門時“法駕”的備用車隊。

其實，博士們的邏輯也是值得商榷的。

博士們舉出周公召公輔佐周皇室的例子，但是，在司馬炎看來，這世界上，周公能有幾個？召公又有幾人呢？並且，昔日的成王和當今的司馬衷是一個檔次的人嗎？

“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時，若是當時便身死，千古忠佞有誰知？”我弟弟司馬攸就一定是周公那樣一心一意輔佐侄子的人嗎？即便是，但是，人心是最難測，也是最容易變化的，能保證他永遠不變地輔政嗎？就是能保證終其一生輔佐好司馬衷，那能保證司馬攸的兒子還能和他老子一樣忠心麼？況且，晉王朝本身就得之不正，造成晉朝的大臣們沒有什麼忠貞可言，這樣一個世風日下的時候能與古時候的周朝相提並論麼？

於是，博士們給出了一個選擇題，他們說，如果齊王忠誠了，就不應該趕走；如果不忠誠了，就不應該給予崇高的禮遇。

什麼叫忠誠？什麼叫不忠誠？中國人從古到今都習慣於把人概念化，要麼是忠，要麼是奸，要麼把人美化的象神，要麼把人描寫的如鬼。人是這樣簡單的嗎？我們經常看到“樹立”先進典型一類的話，為什麼非要樹立？中國古代很多先賢的論述都很經典，但是，他們論述的大前提往往是簡單粗暴的把人概念化，所以，得出的結果總顯得那麼蒼白。

博士們這樣引經據典，用一個永遠也無法證明的偽命題讓司馬炎選擇，自然讓司馬炎大為光火。對於司馬攸的是忠是奸，司馬炎隻能說，我不知道。但是，我隻知道，我的兒子司馬衷是個傻瓜，以後，等我死了，司馬衷玩不過他，所以，要把他弄走。

就這。

但是，憋在心裡的這些話，我能說出來嗎！而博士們不是明擺著說我在猜忌齊王嗎？揭人不揭短，打人不打臉都不知道，真是一群書呆子！

還有那個聰明可愛的皇太孫司馬遹（音：遇）。

《晉書謝夫人傳》記載，謝夫人，名玖。家本貧賤，父以屠羊為業，玖清惠貞正而有淑姿，選入後庭為才人。惠帝在東宮，將納妃。武帝慮太子尚幼，未知帷房之事，乃遣往東宮侍寢，由是得幸有身。賈後妒忌之，玖求還西宮，遂生湣懷太子，年三四歲，惠帝不知也。入朝，見湣懷與諸皇子共戲，執其手，武帝曰：“是汝兒也。” 本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀！ 第1頁/共2頁