“哼，此人身為士人，必知忠孝不能兩全，其母有病便棄職回鄉，號稱以儘孝道。而文相母女先後病亡，又可曾想過去國守孝？他也有臉勸文相死節；二者其身為文相部屬，不思如何營救，不想文相在敵軍中可曾受儘折磨，不希望為救國立功勳無數的文相多活些時日，卻以其文勸主早死，其心可誅，其人可殺！”趙昺拍案怒道。

“陛下差矣，王生即便如此也隻是小節有失，此文卻意在勸說文相守節，此乃是大義之舉！”陸秀夫聽了皺皺眉辯道，可也覺得自己所言似乎很難說服陛下。

“哈哈，大義之舉，他也配談大義。若是其心中有大義，便應承文相之誌召集兵勇抗擊韃子，而不是賣弄口舌，炫耀文筆，這隻能說其意不純，不過是想以天下人言逼死文相，借文相之死彰顯自己虛情。如其心中若有大義，此國破家亡之際，君王蒙難之時他為何不死，還要苟活於蒙古人鐵蹄之下。那些隨之鼓譟之人的心恐怕擔心的是也文相不肯按照其所想，是否敢於犧牲自己擔憂不已吧？其實他們也不過是群膽小鬼，自己不敢死卻一心想讓别人死，都是些什麼東西！”趙昺笑中帶諷地說道。

作為有著現代人思想的趙昺對這些人的想法實在不敢苟同，他知道有些中國人內心深處有一種道德崇高下對生命的冷漠，那就是對於為敵人俘虜的士人，與被玷辱的女子，都希望能夠以死守節。他們也許會善待俘虜的敵人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被殺，則最好及時自殺，以保持士人或者女人的貞節，反正是“期待”他們死掉。

投降或屈服，意味著隨後無儘的罵名，如果被放回來，那與屈服和變節的結果差不多，一生中也會在道德歧視中受儘屈辱。當然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，卻是沒有犧牲的危險的，他們“安全”地道德觀望和審判，其任務隻是給女人列貞節牌坊表彰，流傳烈士的英雄事蹟。然而，王炎午的祭文，在道德高調主義的熱情、壯烈下，同樣掩蓋不住對基本生命關懷的冷漠。他不是站在文天祥的生命立場來看待文天祥，而是以自己渴望卻不為的道德聖人標準，去要求妻離子喪的文天祥為了那個道德理想犧牲。

道德價值的實現，特别是需要生命的損害和犧牲，完全是個人的自由意誌。所以，王炎午勸死文，是對文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現，並非什麼文化榮耀，反是一種文化悲哀。文天祥的生死，需要他自己的抉擇，他的生命權隻能由其自己支配；其他人，無論用多少聖潔的理想或者標準，都沒有要求别人去死的權利。而趙昺同樣以為自己的生死同樣要掌握在自己手裡，卻不是眼前這位一身‘凜然正氣’真的會在失敗之時揹著自己蹈海的陸秀夫……(未完待續。)

【萬域閣www.wanyuge.com】-