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就趙昺眼前這幾位宰執來說，劉黻算是正牌太學生出身，但是因為伏闕上疏彈劾彼時權臣丁大全被開除了學籍，而其他幾位不是家傳，便是書院出身或有在書院求學的經曆。江璆的爺爺一生在鄉間授學，他爹江萬裡通過科舉入仕，官至丞相，後在其十六歲的時候，其父致仕回鄉創辦白鷺書院，鄧光薦也是出身於此。

所以他們對於這段曆史都十分清楚，說起來自然脈絡清晰，對其中的典故和軼事也知之甚多，趙昺與幾位宰執商談一個上午，其實也可以說聽他們講了半晌書院發展史，雖然沒有對能學亂做出決斷，卻讓他可以全面的瞭解這一時期的士人思想狀態和轉變。而這也能讓他在處置當下學亂中能保持理性，從而選擇穩妥的方針來應對。

大家都知道宋朝文化的繁榮，與宋學宋學哺育出宋代知識分子的相容精神有著極大的關係。宋代重要思想家幾乎都有“出入釋老”的經曆，無論程朱派，還是心學派，理學各派都吸收改造佛、道關於宇宙論、認識論與方法論的成果，重建新儒學的理論體係。

當時宋學各派，能夠做到學統四起而多元並存。神宗時期的洛學、新學與蜀學，南宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東學派，都落在同一個政治文化的架構之內，不同學派之間學術主張儘管不一，有些問題甚至針鋒相對，但也能夠實事求是地肯定對方學術的可取之處。

不過有話是這麼講的‘文無第一，武無第二’，‘文人相輕’，所以這種相容幷蓄也是相對的，他們之間的紛爭同樣不斷，即便是同源的學派也無法做的和諧相處。

首先表現在書院的祭祀活動上，這似乎帶有某種宗教色彩，實際上，書院供祀與佛道寺觀的祭祀方式也有所不同，不是祈求某些神靈的保佑，而是為人樹立某種典型形象，是一種生動的教育形式。通過書院祭祀的對象可以表明該書院的學術宗旨和特點，也是書院教育的一大特色，還是一項特有的活動內容。

南宋書院除一般供祀孔孟等先聖先師之外，特别重視供祀周、程、張等北宋的理學大師，表明南宋書院大都與理學有關，是講理學的書院。不少書院都各有自己特有的供祀對象，多把本學派的創始人，或與該書院有密切關係的代表人物加以供奉，用以提高書院的社會地位，標明或保持該書院的學派特點和學術特色。

另外，各學派在學術傳播與師生傳承的過程中，過分強調道統和門戶，總認為自家學說才是一本正經，而别人都是異端邪說。以這種道統觀，再去處理與其他學派士大夫的關係，就會出現自視甚高、責人太苛的結果。不在自家門戶或道統之內的人，往往認為他們不是君子。

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