- 感謝饃館萼588起點幣的打賞,不要一千兩千,不要兩千三千,隻要588,隻要588.最新章節抱回家。另出來了兩個142章,不好意思找編輯更改,隻好就這樣了吧。

黃俊明輕輕地橫了李世民一眼,不可置否的回道：陛下這理解倒也通俗。事實上就是這樣,上行下效正是如此。所以說‘道常無為而無不為‘為無為,則無不治。’

黃俊明見李世民緩緩點頭表示理解,隨後繼續說道：

再往後看,莊子將老子的無發展到極至,也將老子的無為發展到極至。這個極至就是至人與逍遙。莊子所著《逍遙遊》。所謂逍遙,指一種個人精神絕對自由的境界。他認為,真正的逍遙是無待,是任其自然。所謂無待,就是沒有條件限製,沒有條件約束。他例舉鳩鳥、大鵬以至列子禦風而行,都是各有所待,都是有條件的,所以都不是絕對的逍遙。而他說：有天道,有人道。無為而尊者,天道也；有為而累者,人道也。認為無為自然,有為徒勞；人隻能順應自然,不可能改變自然。又說：若夫乘天地之正,而禦六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉故曰：至人無己,神人無功,聖人無名。認為隻有憑藉天地的正道,駕禦陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化,以遨遊於無窮者,才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名,與天道一體,達到了超越生死、物我兩忘、天地與我並生、萬物與我為一的境界。而隻有到達這一境界,才是絕對的無待、無累,才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格,逍遙遊是莊子哲學所追求的理想境界。也是是對老子無為思想的極端發展。隻不過這種理想很難實現罷了。

在向後看,那就是漢初黃老學將老子的無為而治由理論推向實踐。西漢建立之後,社會初定。國家需要安寧、穩定,經濟需要恢複與發展,人民需要休生養息。黃老學適應社會的需要,提出無為而治,得到漢初統治者的重視。漢文帝、景帝、竇太後等都以黃老學作為治國的指導思想。主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學。施無為之政。淮南王劉安主持編篡的《淮南子》一書,是漢初黃老學的理論總結。事實上在貧道看來最好的治國思想就是適應時代潮流的思想,從古至今很多朝代認為祖宗之禮不可廢,但是某些東西僅僅適用於先人的那個時代,順應的是他們那個年代的天道,在他們的時代中是最優等的政策方針。可是隨著大道的發展時間的流逝,時代也變得與先人的時候不同了,所以必須適當的做出改革才能更好地發展。順應大道,否則的話國政將無以為繼國家也會衰落。所以說莊子隻是寫出了最終的目標。這個目標實現起來太難,所以必須要一步一步的適應潮流。 本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀！ 第1頁/共2頁